От средневековых цивилизаций до коммунистической революции

Условия примирения с Уханем

Подготовленные Чан Кайши условия примирения с Уханем выглядели скорее как ультиматум, нежели как приглашение к достижению компромисса. Выдвигались требования о передаче контроля над рабочими организациями главкому, отмене постановлений, принятых в Ухане. Оппозиция отказалась их принять. На этот отказ, видимо, рассчитывал Чан Кайши, поскольку одновременно вел активные переговоры с главарями тайных обществ, вожаками люмпенов Шанхая.

Среди них были Хуан Цзинжун, Чжан Сяолинь, известный король наркоманов, Ду Юэшэн, главарь общества "Зеленых". Речь шла, помимо прочего, о создании специальных отрядов "защитников Цзяна" (Чан Кайши). Головорезам из этих отрядов вменялось выявлять и уничтожать вожаков левого движения, коммунистов. Мафия заручилась поддержкой дипломатических представительств. Расчет гангстеров на щедрость иностранных дельцов оправдался.

В их распоряжение из иностранных концессий потекли оружие и деньги. Чан Кайши давал обещания защитить рабочие отряды и профсоюзы и даже преподнес командованию дружин вымпел с надписью: "В честь совместной борьбы". А в это время хорошо вооруженные отряды тайных обществ стали нападать на рабочие пикеты. Началась охота на людей. Стрельба не прекращалась в течение трех недель. Тогда же подразделения под командованием Бай Чунси, начальника штаба Чан Кайши, атаковали Шанхай. Бай Чунси издал прокламацию: виновные в организации забастовок подлежали строгому наказанию.

Появление войск Чана сопровождалось еще большим кровопролитием. Погибло несколько тысяч рабочих, большинство из них встречало мученическую смерть в застенках. В ночь на 12 апреля защитники имперских интересов в Китае передают в руки Чан Кайши более тысячи коммунистов участников восстания. Ежедневно в течение многих месяцев жители Шанхая были свидетелями многочисленных расстрелов. Во власти насилия, необузданного террора разъяренной военщины оказались Гуандун, Гуанси, Фуцзянь, Чжэцзян, Аньхой.

В Чанша, где в своей речи Чан Кайши, казалось, еще совсем недавно восславлял лозунг "мировой революции" и где была довольно активна организация КПК, начались аресты и облавы. Местный армейский командующий приказа схватить 100 агитаторов и расстрелять их. Коммунистов не просто убивали, а пытали, обливали керосином и сжигали, закапывали живыми в землю. Чжоу Эньлай сумел скрыться. Чан Кайши, ощутив поддержку влиятельных сил, стал действовать с открытым забралом.

Он отдал приказ блокировать организации КПК и профсоюзов, поручив это дело полиции и армии. 18 апреля было объявлено о создании в Нанкине правительства во главе с Чан Кайши. В довольно пространной декларации по этому поводу Чан Кайши подтвердил свою верность трем принципам Сунь Ятсена, осудил вмешательство иностранных держав и призвал к полному разрыву с КПК. 25 апреля 300 тыс. демонстрантов собрались в Ухане, протестуя против создания Нанкинского правительства Чан Кайши.
Первоисточник

Период Трех династий

В период Трех династий (Ся, Инь и Чжоу) варвары не принимали нашу систему летосчисления и цвет одежды не потому, что не хватало авторитета обуздать или не было сил подчинить их, а потому, что считалось, что не поддающийся управлению народ, живущий в далеких, труднодоступных местах, не может причинить беспокойства Срединному государству".

В 3 г. до н. э. телохранитель Ян Сюн советовал ханьскому императору Ай-ди не обижать сюнну: "В сущности, дисцев, живущих в северных землях, не могли сделать своими слугами Пять императоров, их не могли обуздать и основатели Трех династий, отсюда совершенно ясно, что доводить с ними дело до вражды нельзя".

Однако подобные трезвые оценки не изжили основной направленности (китайской традиции в данном вопросе, и приезды чужеземцев к императорскому двору вплоть до нового времени официально всегда рассматривались в Китае как выражение вассальных отношений. Описанное выше на основе свидетельств "Го юй" положение, согласно которому в Западной Чжоу правители владений обязаны были делать вану подношения, может рассматриваться, по нашему мнению, как факт, говорящий в пользу концепции о зарождении в тот период феодальных отношений.

Однако речь при этом может идти, по-видимому, только о первых их ростках, так как фактически отношения между домом западно-чжоуского вана и правителями владений регулировались не государственными, а родственными связями. Подобное положение объясняется тем, что большинство владений было пожаловано прямым родственникам чжоуского вана. Как уже говорилось, из семидесяти одного владения, розданного при У-ване, пятьдесят три было передано представителям правящей фамилии Цзи.

Кровная, родственная связь была настолько крепка, что на протяжении всего правления Западной Чжоу правители владений -именуют себя братьями (или говорят о "братских владениях") без различия степени родства. Понятие об единстве и нераздельности рода не теряется. Конкретно это выражалось в том, что все правители владений признавали своим главой чжоуского вана, который считался старшим в целом роде, а свои обязанности они видели в оказании ему помощи и поддержки, как это и положено младшему брату в отношении старшего.

Другие, признавая существование верховной собственности вана на землю, дают сложную, по нашему мнению, схему ее эволюции. В частности, Л. С. Васильев выделяет в раннечжоуском Китае две зоны поселений: собственно чжоусцев, "домен" чжоуского вана. и завоеванные территории, .населенные покоренными иноплеменниками. Первоначально, считает Л. С. Васильев, верховная собственность вана распространялась только па завоеванные территории.

Ван и только он имел исключительное право распоряжаться указанными землями, как и покоренными народами, которых он раздавал своим родственникам и приближенным в "управление" и "владение", в то время как собственно чжоусцы, жившие "на территории "домена" вана, были свободны от несения каких-либо обязательных повинностей, были избавлены от необходимости содержать возвысившуюся над ними многочисленную прослойку родовой знати, ее рабов, слуг, ремесленников, воинов и т. д.
Источник: stariy-kitay.ru